“花间一壶酒”、“一片冰心在玉壶”、“孤村薄暮谁从我，惟是诗囊与酒壶”“闲将酒壶出，醉向人家歇”……壶给人的感觉始终像老友一样知己，亲切，温馨，更何况壶还很有雅气、仙气和济世之风呢。至于那杯，美则美矣，毕竟还有“贪杯”、“摔杯”这些不大好的联想，似乎不如壶那样尽善尽美。
中国古代神话中将海中三神山称为“三壶”。南朝的《拾遗记》中说：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”巧的是国博典藏茅台十大青铜酒器中也有“三壶”：01-5号商代晚期器勾连雷纹壶、01-6号春秋器鸟盖变形兽纹壶和01-8号战国早期器鹰首提梁壶。所不同的是神山的“壶”是不食人间烟火超然于尘世的，典藏的茅台“三壶”却充满了人本精神，体现了选器者为高档酒品包装选材价值思考的周密与科学。
给茅台青铜酒器“选器”应当是件很不容易的事。既要考虑到“国器”本身的特点和典型性，又要考虑国酒茅台作为商品的市场属性。
此前我们曾提到茅台青铜酒器在选器上兼顾了长江文化和黄河文化，即说这“三壶”，也是兼顾了殷商文化（勾连雷纹壶传出安阳）、吴文化（鸟盖变形兽纹壶出丹徒）、齐文化（鹰首提梁壶出诸城），同时，在时间跨度上“三壶”又包含了商代晚期、战国早期和春秋，因此，可以说是很具有代表性的。
茅台青铜酒器在器型选择上的困难处还在于，商周青铜酒器是礼器是“藏礼”的，并不完全考虑实用性，而茅台酒是商品，是要“卖”的，不仅要考虑结构实用和外层包装的方便，审美上还要顾及符合现代人的时尚与大众文化的可接受性，即如传统的京剧，现在许多情况下都用电声，节奏上甚至也摇滚起来一样。
总的说来，茅台青铜酒器在器型选择上是做到了多方兼顾的。比如像“卣”这样典型的商周酒礼器自然不能不选，但如若仅从造型特点和艺术风格来说，选择“饕餮食人卣”似乎更能表现李泽厚所谓青铜礼器神秘恐怖的“狞厉之美”，但那用怪兽张开大口噬人头造型做的“酒瓶”现代中国人谁愿意买回家去呢？因此选择造型规整（便于外加包装），风格更加温和（大众文化层面的消费者易于接受）的“戈卣”是对的。
茅台青铜“三壶”的选择也明显遵从了上述人本的原则。比如，同是商代晚期器，“饕餮纹壶”的兽面纹应该更典型、更集中的，但那壶偌大个口张着，实在离今人心理结构中酒壶的“图式”太远，相反，入选的勾连雷纹壶小口，束颈，鼓腹，圈足，有盖，看上去就是个酒壶的样子。至于那“鸟盖”“鹰首”两只壶，本来就是礼崩乐坏、巫术宗教观念逐渐淡漠时代的产物，其人性化、实用化的特点自不必说了。
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